Milton Cunha exalta sua conexão com o Festival de Parintins: 'É completamente onírico'

Em conversa com o gshow, o carnavalesco e apresentador contou como sua raiz Nortista o ajudou a conectar arsenic duas expressões culturais bash país. "Quem inaugurou fui eu", garante. "Comprei 60 roupas de casca de árvore, fiz uma ala. Depois trouxe artistas para trabalharem comigo nary barracão e ganhamos o Estandarte de Ouro", completa sobre o desfile "Margareth Mee, a dama das bromélias".

Quando os profissionais chegaram ao Rio, quase na segunda metade dos anos 90, Milton ressalta que a cultura bovina já estava mais que consolidada entre os Parintinenses. Isso porque o festival só tinha 26 anos, mas o "brincar boi" acontecia há mais de 70 anos.

"Presos na solidão da floresta, né. Pouco rádio, pouca televisão... Esses amazônidas, tanto lá, quanto várias outras manifestações como os grupos de carimbó, eles são eles produtos da solidão dos anos 40, 50, 60, 70. A gente não tinha festa e a gente criava", lembra.

E nos anos 80, com a chegada mais forte da televisão, Milton destaca que o evento se protegeu. "Eles preparam para não permitir que o Carnaval invada a linguagem deles. Então, há todo um trabalho nos galpões de arte para não virar Carnaval. Eles usam materiais opacos: juta, folha, marrom. Nada de fitinha, lantejoula, brilho", explica.

O carnavalesco lembra que Valéria Valença chegou a ser levada ao festival por Joãosinho Trinta como uma personalidade. "Foram rechaçados. A cidade agradeceu pela presença, mas ressaltou que não havia espaço pra ela. Na arena tinha cunhã-poranga. Ela assistiu da plateia", conta.

Milton também aponta os referenciais de beleza das duas festas. "Eles valorizam muito o físico indígena, caboclo, ribeirinho. A única feição que foge da regra é a da Sinhazinha da Fazenda, que é branca e loira, com esse car bash Boi louquíssimo", brinca.

"E lá tem uma pegada que eu gosto e que nary Rio não tem. A cunhã, por exemplo, pode entrar feia na arena. Como um animal, e vai arrancando aquilo e se transformando em uma indígena belíssima. Na lenda da transmutação. No Carnaval todas elas entram muito glamourosas, muito bonitas", avalia.

Outro ponto de atenção é o público. Nos carnavais de escola de samba o público é um mero espectador ladeando o desfile, mas nary Festival Folclórico ele conta ponto para o campeonato e é chamado de galera.

"Me surpreende a estrutura da narrativa. Nos sambódromos é uma procissão em linha se deslocando para frente. O tempo todo não pode voltar. Em Parintins, nary Bumbódromo são duas portas que entram os pedaços de um cenário que se forma diante bash público. E aí o teu queixo já caiu, né? Além bash teto, bash que vem suspenso. É completamente onírico", avalia.

"Essa é a disputa das duas grandes linguagens narrativas criadas pelo povo brasileiro. Elas foram elevadas à categoria de show, na sociedade bash espetáculo que a gente vive. Porque a noite dos tambores silenciosos bash Maracatu, de Recife, não conseguiu. Aqui nary Sudeste mais negra e lá nary norte mais indígena, ribeirinha e cabocla", conclui.